【心经讲记】缘起性空
般若波罗蜜多心经讲记
智敏上师讲授
我们讲般若波罗蜜多、怎样通达五蕴空,这里第一段我们来分析这个问题。五蕴,就是缘起的如幻的现象,与这个空性——自性空,前面讲过,这两个是相即不相离的,“色即是空,空即是色”、“色不异空,空不异色”,相即不离,这个已经肯定下来了,前面已经得到这个结论。从它们相即的关系看,“空”、“有”是相对的。
一切法,我们可以言说的,都是相对待的,没有一个绝待的东西。我们观察“空”跟“有”,都是相依相成的,没有“空”就没有“有”,有“空”才有“有”,就是一个事情的两面观。刚才我说过,从世俗谛来说它是缘起法,从圣者的无分别智来看,它是空性,这是从两个角度来观察一个事情。这个正见我们得到了,也就是对于龙树菩萨的依了缘起法来观察自性空,我们达到第一个效果了,得到这个结论:从缘起能够求得空性,而空又不坏缘起,不是空了之后什么都没有了、一切也生不起来了。
曾经有人问我一个问题,他无论如何也理解不了这个问题:怎么一切法空了之后,缘起法又是因果毫厘不爽呢?这到底是怎么安排的?实际上这个问题我们每个人都会碰到,当你接触到空性的时候,就会遇到这个问题。既然一切法性空了,怎么缘起的因果又是丝毫没有错的呢?这是一个大问题。我们说,就是因为缘起,它才性空;也就是因为性空,它才能缘起。两者就是一个东西,所以说虽然性空,但并不破坏缘起。这个我们要先把它肯定下来,慢慢地再去体会到底为什么。一个问题出来了,先把结论拿到,然后对于为什么这样推论,自己再从书里面去推寻,脑子去考虑,慢慢地接近了这个道理,那你空性的味道就尝到一点了。这两个东西本来是相依相成的,是一个东西的两面观,我们这样观察事物,叫正知正见。我们说的正知正见就是这个东西。
一般人认为,开悟之后,因果就没有了。大错!开悟之后,因果更明白了。一般的凡夫,他没有开悟,对因果还是糊里糊涂的;开悟之后,因果他自己看到了,当然更清楚了。野狐禅的公案就是讲这个道理,当然我不重复了,这个大家知道的很多。他说开悟之后“不落因果”,那就错了,结果堕野狐身。他还是有修行的人,如果是没有修行的人,这个邪知邪见是要堕地狱的。他后来碰到一个善知识,跟他说“不昧因果”,把他救出来了。所以,缘起跟性空是拆不开的,而且是统一的,没有矛盾的。
我们得到这样的概念,是不是真正达到空性的理解了?还差得远!这不过是进入真正空观的第一个加行,就是准备的阶段,真正的空还没有理解。但是我们到了这里,就已经可以知道生死就是涅槃、烦恼就是菩提,这个道理经常讲的,我们从这个地方就可以知道了,不会怀疑了。但是你如果沉醉于这个地方、不进取了,那你还会堕在泛神论的范畴里面,还达不到真正的空性的高度。所以有了这个概念之后,一定要再进一层,再上去。这是个方便,我们真正要进入对法空的理解,先要知道“空”、“有”相即不离的道理——缘起本性是空、空不坏缘起,先把这个踏实地理解下来,这样就是菩萨的境界了:“智慧不住生死”,他以智慧观空,不住生死;“悲心不住涅槃”,生死、涅槃就是一个,不执著一边。
真正的实相——空性,跟缘起不是相对待的、有差别的,也不是“两个就是一个”。所以这个就难在这里。我们说“色不异空”,缘起跟性空不是相对立的两个东西,“色即是空”,那么它们就是一体的,但是说“不是两个,就是一个”,这个话也不对。禅宗里经常说“万法归一,一归何处”,把万法归到一,那是相即了,也就是“色即是空,空即是色;受即是空,空即是受……”色、受、想、行、识,五蕴都空了,但是“一归何处”呢?还有更进一层的,就是这个问题,我们现在要解决的也是这个问题。不要以为“两个就是一个”“这个就是那个”就对了,这还是哲学里的泛神论,并不是我们的空性。
我们的空性就是在这个相对的里面还要超脱出来,要达到绝对的、毕竟的空性,这才是我们要理解的般若空性。这个更难了,我们只能够想象一下。龙树菩萨说的“破二不著一”,不二法门,把两个相对立的东西破掉了,但是不要执著是一个——还有一个东西在那里,这又是一个执著,“两个的把它破掉了,成了一个了”,也不对,所以这个“一”也要放下。那么怎么办呢?“色即是空,空即是色”,就是一个,要从它们相即不离的里面再透上去,达到毕竟空。毕竟空就是说绝待的空,这个空超越“空”、“有”对待的那个空,再进一层,把相对于“有”的那个空再透过去,那才是绝待的空;但是落于言说,又成了对待了。所以说真正的空性悟境,是不能用语言来描述的。那怎么办?只有用否定的方法把它显出来,所以说“不生不灭,不垢不净,不增不减”。
——节选自智敏上师《般若波罗蜜多心经讲记》
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